hanabilya

Периодически появляются люди, утверждающие, что фикх и усулюль-фикх как науки устарели и нуждаются в «обновлении», чтобы соответствовать современным реалиям.

Об этом пишет шейх Хейсам бин Фахд ар-Руми:

«Есть известное выражение: “Первое условие обновления [какой-либо науки] – это ‘убить’ прошлое через его исследование”. Однако у фикха есть свои основы и своя методология, которые требуют, чтобы тот, кто занимается обновлением, был хорошо с ними знаком; иначе он может попытаться “исправлять” то, что является самой сутью этой науки, или критиковать в ней то, что к ней не относится, или приписывать её основному тексту то, что относится лишь к его примечаниям и периферии.

Обновление, если оно не придерживается внутренней целостности самой науки, на которой она держится, превращается не в обновление, а в изменение и подмену. И сохранение одного лишь названия ничего не даёт, если не сохраняются её основы и её концепция.

Некоторые из тех, кто использует лозунги “обновления” и “реформы”, исходят из предположения, что фикх достиг определённой стадии развития в некий период, а затем оказался в тупике, требующем изменения его основ, инструментов и фундаментальных методов. У многих из них складывается в сознании определённое представление о возрождении, цивилизации и прогрессе, с позиции которого они и оценивают правовые методологии – что в них правильно, а что нет, что должно сохраниться, а что следует оставить. И они делают реальную жизнь своего рода “киблой”, которой фикх должен подчиняться и соответствовать её условиям».

Конец цитаты.

إصلاح الفقيه ص.١٢

Их нацеленность на усулюль-фикх вполне объяснима: ведь это не просто одна из наук, а важнейший оплот шариата. Недаром некоторые учёные говорили: «Заблуждение не подступало к шариату, кроме как усулюль-фикх отвечал на него».

Усулюль-фикх даёт целостное понимание Шариата: раскрывает, что является доказательством, откуда берутся доказательства, как и на что они указывают, кто вправе заниматься этим. Именно через эту науку выстраивается правильное суждение, благодаря которому обладающий знанием способен отвечать на сомнения и заблуждения.

Поэтому прежде чем говорить об обновлении, именно обновлении, а не изменении и подмене, человеку необходимо, по сути, «убить» эту науку исследованием, то есть глубоко освоить всё, что уже было сказано в её рамках.

И очевидно, что подобные заявления исходят от тех, кто сам по-настоящему не знаком с этой наукой.

Говорит Ибн Аль-Къаййим да помилует его Аллах:
«Когда шейхуль-исляму Ибн Теймии, да помилует его Аллах, становилось особенно тяжело в его делах и положении, он читал аяты о сакине (спокойствии и умиротворении).
Я и сам испытал на практике чтение этих аятов во время смятения сердца от того, что его постигает, и обнаружил, что они оказывают огромное воздействие на его успокоение и умиротворение.

Суть сакины (спокойствия и умиротворения) заключается в душевном спокойствии, степенности и том умиротворении, которую Аллах ниспосылает в сердце Своего раба, когда оно охвачено смятением из-за сильных страхов. После этого сердце уже не приходит в смятение от того, что обрушивается на человека. Более того, это становится причиной увеличения его веры, укрепления убеждённости и стойкости.

Именно поэтому Всевышний сообщил о том, что ниспосылал сакину (спокойствие) Своему Посланнику и верующим в обстоятельствах тревоги и смятения.
Так было в день переселения, когда он ﷺ и его спутник находились в пещере, а враги стояли прямо над ними. Если бы кто-нибудь из них посмотрел под ноги, то непременно увидел бы их обоих.
И так было в день Хунайна, когда мусульмане отступили, обратившись в бегство из-за яростного натиска неверующих, и никто из них не оборачивался на другого».
[ مدارج السالكين : 3 / 332 ]

Некоторые аяты спокойствия:

وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ءَايَةَ مُلۡكِهِۦٓ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِيَّةٞ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ
Их пророк сказал им: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с умиротворением от вашего Господа. В нем будет то, что осталось после семьи Мусы (Моисея) и семьи Харуна (Аарона). Его принесут ангелы. Это будет знамением для вас, если только вы являетесь верующими».
Коран 2:248

ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودٗا لَّمۡ تَرَوۡهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ
Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видите, и подверг мучениям тех, кто не верует. Таково возмездие неверующим!
Коран 9:26

هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنٗا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا
Он — Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась. Аллаху принадлежит воинство небес и земли. Аллах — Знающий, Мудрый.
Коран 48:4

۞ لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحٗا قَرِيبٗا
Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой
Коран 48:18

إِذۡ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَلۡزَمَهُمۡ كَلِمَةَ ٱلتَّقۡوَىٰ وَكَانُوٓاْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهۡلَهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا
Вот неверующие поместили в своих сердцах заносчивость — заносчивость времен невежества, а Аллах ниспослал Своему Посланнику и верующим покой и возложил на них (или сделал неразлучным с ними) слово богобоязненности (свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха). Они заслуживали его более других и были достойны его. Аллах же знает о всякой вещи.
Коран 48:26

Пишет Ибн Аль-Каййим да помилует его Аллах:

‏ شجرة الصنوبر تثمر في ثلاثين سنه وشجرة الدباء تصعد في أسبوعين فتقول للصنوبرة إن الطريق التي قطعتها في ثلاثين سنة قطعتها في أسبوعين ويقال لي شجرة ولك شجرة فقالت لها الصنوبرة مهلا حتى تهب رياح الخريف فإن ثبت لها تم فخرك

Сосна приносит плоды через тридцать лет, а тыква вырастает всего за две недели. И тогда тыква говорит сосне:
«Путь, который ты прошла за тридцать лет, я прошла всего за две недели! И меня называют деревом, и тебя называют деревом!»
Сосна ответила ей:
«Не торопись! Подожди, пока подуют осенние ветры. Если ты устоишь перед ними, тогда и будет тебе чем гордиться».

‏-بدائع الفوائد ٣ / ٢٣٦

Также тонкий момент, из хадиса следует, что человек, желающий уединиться, должен стремиться прежде всего удалить свой собственный вред от мусульман, а не избавиться от вреда, причиняемого ими ему. Хотя избавление от их вреда также происходит попутно.

Это указывает на смирение перед Аллахом и умаление себя, человек не должен считать, что у него есть какое-то превосходство над людьми, и он удаляется от них по причине своего превосходства.

ВАЖНОСТЬ ПРИНОСИТЬ ПОЛЬЗУ В ЛЮБОМ СОБРАНИИ И НЕ ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ НА НАУЩЕНИЯ وقال ابن القيم: «وإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في فضول المباحات؛ فليجتهد أن يقلب ذلك المجلس طاعةً لله إن أمكنه، ويشجِّع نفسه ويقوِّي قلبه، ولا يلتفت إلى الوارد الشيطاني القاطعِ له عن…

МУДРОСТЬ ИСТОРИИ МУСЫ И ХИДРА МИР ИМ

Пишет Ибн Батталь:

ابن بطال: (وفي قصة الخضر أصل عظيم من أصول الدين، وذلك أن ما تعبَّدَ اللّٰه به خلقه من شريعته ودينه، يجب أن يكون حجة على العقول، ولا تكون العقول حجةً عليه، ألا ترى أن إنكار موسى على الخضر خَرْقَ السفينة، وقَتْلَ الغلام، كان صوابًا في الظاهر، وكان موسى غير ملوم في ذلك، فلما بَيَّن الخضر وجه ذلك ومعناه، صار الصوابُ الذى ظهر لموسى من إنكاره خطأً، وصار الخطأُ الذى ظهر لموسى من فعل الخضر صوابًا، وهذا حجةٌ قاطعة في أنه يجب التسليم لله في دينه، ولرسوله في سُنَّته، وبيانه لكتاب ربه، واتهام العقول إذا قَصُرَتْ عن إدراك وجه الحكمة في شيء من ذلك، فإن ذلك محنة من اللّٰه لعباده، واختبار لهم ليتم البلوى عليهم، ولمخالفة هذا ضَلَّ أهل البدع حين حَكَّموا عقولهم وَرَدُّوا إليها ما جهلوه من معاني القدر وشبهه، وهذا خطأ منهم؛ لأن عقول العباد لها نهاية، وعلم اللّٰه لا نهاية له، قال اللّٰه ل: (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَآءَ) [البقرة: ٢٥٥]، فما أخفاه عنهم فهو سِرُّ اللّٰه الذي استأثر به، فلا يحل تعاطيه، ولا يُكلَّف طلبه، فإن المصلحة للعباد في إخفائه منهم؛ والحكمة في طَيِّه عنهم إلى يوم تُبلى السرائر، والله هو الحكيم العليم، قال تعالى: (وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَٰوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ) [المؤمنون: ٧١]))

«В истории Хидра и Мусы содержится одно из великих основоположений религии. Оно состоит в том, что всё, посредством чего его рабы поклоняются Аллаху из Его шариата и религии, обязательно должно быть доводом над разумом, но разум не может быть доводом над этим.

Разве ты не видишь, что порицание Мусой Хидра за повреждение корабля и убийство мальчика было правильным с внешней стороны, и Муса не заслуживал порицания за это? Однако когда Хидр разъяснил ему причину и смысл своих поступков, то то, что представлялось Мусе правильным в его порицании, оказалось ошибочным, а то, что представлялось ему ошибочным в поступке Хидра, оказалось правильным.

Это является категоричным доводом в пользу того, что необходимо покориться Аллаху в вопросах Его религии, Его Посланнику в его Сунне и в его разъяснении Книги его Господа, а разуму не следует доверять, когда он оказывается неспособным постичь мудрость, стоящую за чем-либо из этого. Ведь это испытание от Аллаха для Его рабов и проверка их, посредством которой они подвергаются испытанию.

Именно из-за противоположного этому заблудились приверженцы нововведений. Они поставили свой разум судьёй и стали мерить им то, чего не постигли из вопросов предопределения и тому подобного. Это было их ошибкой, поскольку разум человека имеет предел, тогда как знание Аллаха не имеет предела.

Аллах сказал:

«…они постигают из Его знания, только то, что Он пожелает» Коран 2:255.

То, что Аллах скрыл от них, является тайной Аллаха, которую Он оставил у Себя. Поэтому человеку не дозволено пытаться проникнуть в неё, и он не обязан стремиться постичь её. Ведь для рабов есть польза в том, что это знание скрыто от них, а мудрость заключается в том, чтобы оставить его сокрытым до Дня, когда станут явными сокрытые тайны.

Аллах Мудрый, Всезнающий.

Всевышний сказал:

«А если бы Истина следовала их страстям [и желаниям], то небеса, земля и все, кто на них пришли бы в расстройство [и нечестие]» Коран 23:71.

[(شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (٢٠٠/١)]

Использование изображений и видео нарезок с огнём, садами и другими элементами для демонстрации того, что упоминается в текстах Откровения из положений людей в Судном дне, описании Ада и Рая - запрещено. Подобная демонстрация являются претензий на сокровенное знание, которое известно лишь Аллаху, и это упоминают все современные ученые, будь это реальные медиафайлы, как например огня, или созданные с помощью ИИ.
Нет проблем использовать такие медиа для демонстрации земли, гор, морей, животных и растений упомянутых в Откровении, потому что это находится в наблюдаемом нами мире, но что касается вещей, которые являются сокровенным, то это запрещено.

وَيُكْرَهُ لَبَنُ الْفَاجِرَةِ وَالْمُشْرِكَةِ) لِقَوْلِ عُمَرَ وَابْنِهِ (وَالذِّمِّيَّةُ) كَالْمُشْرِكَةِ (وَالْحَمْقَاءُ) لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «لَا تَزَوَّجُوا الْحَمْقَاءَ فَإِنَّ صُحْبَتَهَا بَلَاءٌ وَفِي وَلَدِهَا ضَيَاعٌ، وَلَا تَسْتَرْضِعُوهَا فَإِنَّ لَبَنَهَا يُغَيِّرُ الطِّبَاعَ» (وَالزِّنْجِيَّةُ وَسَيِّئَةُ الْخُلُقِ) فَإِنَّهُمَا فِي مَعْنَى الْحَمْقَاءِ (وَالْجَذْمَاءُ وَالْبَرْصَاءُ) خَشْيَةَ وُصُولِ ذَلِكَ إلَى الرَّضِيعِ.
وَفِي الْمُجَرَّدِ (وَالْبَهِيمَةُ) لِأَنَّهُ يَكُونُ فِي بَلَادَةِ الْبَهِيمَةِ (وَفِي التَّرْغِيبِ وَعَمْيَاءُ فَإِنَّهُ يُقَال الرَّضَاعُ يُغَيِّرُ الطِّبَاعَ) وَيُؤَيِّدُهُ مَا سَبَقَ فِي الْحَدِيثِ، بَلْ يَكَادُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مَحْسُوسًا

Пишет Имам Мансур Аль-Бухути да помилует его Аллах в «Кашшафуль-Кына’»:

«Является нежелательным, чтобы ребёнка кормила грудью распутная женщина или многобожница, исходя из слов ‘Умара и его сына. То же касается женщины из числа людей Писания (зиммийя), поскольку она подобна многобожнице.
Также нежелательно, чтобы ребёнка кормила грудью женщина с недостатком разума, исходя из слов Пророка ﷺ:
«Не женитесь на женщине с недостатком разума, ибо общение с ней бедствие, а потомство от нее - убыток. И не поручайте ей кормить ваших детей грудью, ибо её молоко изменяет нравы».

То же касается чернокожей женщины и женщины с дурным нравом, поскольку обе они в данном отношении подобны женщине с недостатком разума.
Также нежелательно поручать кормление грудью женщине, страдающей проказой или витилиго, опасаясь, что это передастся младенцу.
В книге «Аль-Муджаррад» также упоминается [нежелательность кормления молоком] самки животного, поскольку ребёнок может приобрести тупость, свойственную животному.
А в книге «Ат-Таргъыб» упоминается также слепая женщина, поскольку говорят: «Кормление грудью изменяет нравы». Это подтверждается приведённым выше хадисом. Более того, это можно сказать, наблюдается непосредственно.» Конец цитаты.

Если все упомянутое переходит посредством кормления молоком, то что говорить о том, кто вверяет детей на воспитание неверующим и нечестивцам?

V.I.P.-Хадж.

Советую потратить несколько минут и прочитать эту небольшую публикацию. Напоминанием будет для каждого.
В особенности тем, кто собирается ехать в хадж по V.I.P.-тарифу, разным инфлюенсерам и также тур-компаниям которые занимаются организацией хадж и умра-туров.

https://telegra.ph/VIP-Hadzh-09-24

Многим известно, что учёные разделяли невежество на два вида: джахль басит и джахль мураккаб – простое невежество и составное невежество. Простое невежество – это когда человек не знает чего-либо и знает, что он не знает этого. Джахль мураккаб дословно переводится…

Сказал Хамд Бин Атик, да помилует его Аллах: "المداهن لابد أن يفتح الله له باباً من الذلِّ والهوان من حيث طلب العز" «Где бы льстец и подлиза не искал величия, Аллах непременно откроет для него врата унижения и позора». الدرر السنية ٨ / ٧٦

Сказал Хамд Бин Атик, да помилует его Аллах:

"المداهن لابد أن يفتح الله له باباً من الذلِّ والهوان من حيث طلب العز"

«Где бы льстец и подлиза не искал величия, Аллах непременно откроет для него врата унижения и позора».

الدرر السنية ٨ / ٧٦

Многим известно, что учёные разделяли невежество на два вида: джахль басит и джахль мураккаб – простое невежество и составное невежество.
Простое невежество – это когда человек не знает чего-либо и знает, что он не знает этого.
Джахль мураккаб дословно переводится как «составное невежество», потому что состоит из двух видов незнания: самого незнания и незнания своего незнания.
За последнюю тысячу лет невежество сильно эволюционировало и всякий раз приобретает некую резистентность к собственному опознанию.
Раньше невежественный человек не умел читать и писать, и это сразу отличало его от знающего, хотя способность читать и писать сама по себе не подразумевала наличия знания.
Затем образование стало обязательным для всех, и дело дошло до того, что каждый человек научился читать и писать. С одной стороны, это должно было, наоборот, устранять невежество, но теперь читающий и пишущий человек стал считать себя знающим на том лишь основании, что умеет читать и писать.
Затем появился интернет, и возможность скрыть своё невежество за ширмой лёгкодоступности информации и умением «копировать и вставлять» на форумах и в соцсетях. Определить невежество стало сложнее.
И вот настала эпоха ИИ. Теперь невежество не просто умеет читать, писать, копировать и вставлять – оно теперь «умеет» рассуждать, писать статьи, книги и научные работы. Определить невежество стало ещё сложнее.
Сложнее, но никогда не «невозможно», потому что за чем бы оно ни скрывалось, оно никогда не будет больше, чем оно есть на самом деле.

И вот почему

Сказал имам Хаммад бин Саляма да помилует его Аллах:

ليست اللعنة سواداً يُرى في الوجه إنما هي ألا تخرج من ذنب إلا وقعت في ذنب !

«Проклятие Аллаха это не чернота, которая проявляется на лице, а ничто иное как то, когда ты не успев отойти от греха, снова совершаешь его»

[«Аль-‘Укъубат» Ибн Аби ад-Дуньи, 96]

Опасность грехов, в отношении которых пришли угрозы проклятия от Аллаха, очень велика. Ведь проклятие означает лишение Милости Аллаха, и угроза умереть неверующим.

Одним из признаков проклятия является то, что человек не испытывает сожаления о совершённом грехе и, не успев отойти от него, снова впадает в него.

Один из распространённых примеров этого – изменение внешности и естества человека.
Человек изменяет свою внешность, возможно, даже испытывая сомнения и терзания в душе. Однако затем эти сомнения, сожаления и терзания уходят, и он начинает всё больше и больше изменять свою внешность. Впоследствии это может повлечь за собой другие, более тяжкие грехи вплоть до неверия: снимают хиджаб, оставляют молитву и укореняются убеждения неверия.

Один из главных признаков верующего человека и живого сердца – сожаление после совершённого греха. Пока человек испытывает сожаление, есть надежда, что он оставит этот грех и раскается в нём.

Отсутствие сожаления и раскаяния в совершённом грехе, а тем более убеждённость в том, что человек не совершил ничего плохого или что совершённое им является дозволенным, являются: признаком неверия, лицемерия или еретичества и указывают на плохой конец для такого человека.

فكم من الناس لم يُرد خيرًا ولا شرًّا حتى رأى غيره - لا سيما إن كان نظيره- يفعله، ففعله؛ فإن الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبّه بعضهم ببعض

Пишет шейхуль-ислям Ибн Теймия да помилует его Аллах:

«Сколько людей не намеревались изначально совершить ни какой-либо благой, ни дурной поступок, пока не увидели, как это делает другой человек, особенно если он был им подобен [в своем положении], и затем они последовали его примеру. Ведь люди подобны стаям рябков (птицы): они от природы склонны подражать друг другу».

الاستقامة ٢/٢٥٥

Я также задумывался, почему в месяц Рамадан праведные предки оставляли все занятия, и посвящали себя полностью чтению Корана. Ведь с одной стороны, в этом нет проблем, так как знания Шариата в общем смысле это и есть то, с чем пришел Коран, и занятие этим…

قال الضِّياء المقدسي: أوصاني العماد المقدسيُّ فقال: أكثِر من قراءة القرآن، ولا تتركه؛ فإنّه يتيسَّر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ. قال: فرأيت ذلك وجرَّبته كثيرًا، فكنت إذا قرأت كثيرًا تيسَّرلي من سماع الحديث وكتابته الكثيرُ، وإذا لم أقرأ لم يتيسَّرلي. Сказал…

и чтобы не причинить вреда собой людям

«Затем, человек уединившийся в одной из ущелий, поклоняясь Аллаху Свят Он и Велик,

Как же легко поклоняться в Мекке! Смотреть на Каабу - поклонение. Совершать обход вокруг Каабы (таваф) - поклонение.

قال الإمام أحمد :

مَا أسْهَلَ العِبَادَةَ بِمَكَّةَ! ؛ النَّظَرُ إلَى البَيْتِ عِبَادَةٌ ، وَالطَّوَافُ عِبَادَةٌ ... لَعَلِّي أنْزِلُ بِمَكَّةَ فَأُلْقِي نَفْسِي فِي شِعْبٍ مِنْ تِلْكَ الشِّعَابِ حَتَّى لَا أُعْرَفَ ، قَدْ بُلِيتُ بِالشُّهْرَةِ.
[الورع للمروذي].
روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أيُّ النَّاسِ أفْضَلُ؟. قَالَ : "مُؤْمِنٌ مُجَاهِدٌ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ". قَالَ : ثُمَّ مَنْ؟. قَالَ : "ثُمَّ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَعْبُدُ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ".

Сказал имам Ахмад да помилует его Аллах: «Как же легко поклоняться в Мекке! Смотреть на Каабу - поклонение. Совершать обход вокруг Каабы (таваф) - поклонение. Я бы хотел поселиться в Мекке, и быть оставленным людьми в одной из ущелий, чтобы меня никто не узнал, но я испытан известностью среди людей».

[الورع للمروذي].

Также имам Ахмад передает в своем «Муснаде» хадис от Абу Са’ида Аль-Худри да будет доволен им Аллах, что однажды один человек спросил посланника Аллаха ﷺ: «О посланник Аллаха ﷺ, кто является лучшим из людей?», он ﷺ ответил: «Верующий, который сражается на пути Аллаха, жертвуя при этом своей душой и имуществом», а затем спросил: «А затем?», он ﷺ ответил: «Затем, человек уединившийся в одном из ущелий, поклоняясь Аллаху Свят Он и Велик, и чтобы не причинить вреда собой людям».

ولا تمنن تستكثر
«Не оказывай милости, чтобы заполучить тем самым большее»
Коран 74:6

٧٩٦٦١- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- ﴿ولا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾، قال: لا تُعطِ الرجل عطاءً رجاءَ أن يُعطيك أكثر منه(٣). (١٥/٦٨)

Передается от Ибн Аббаса да будет доволен им Аллах в толковании этого аята: «Не одаряй человека каким-либо подарком, надеясь получить от него нечто большее».

موسوعة التفسير المأثور

وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха…

وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا

и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи.

Коран 65:3

لَمّا ذَكَرَ كِفايَتَهُ لِلْمُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ فَرُبَّما أوْهَمَ ذَلِكَ تَعْجِيلَ الكِفايَةِ وقْتَ التَّوَكُّلِ فَعَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾
أي: وقْتًا لا يَتَعَدّاهُ، فَهو يَسُوقُهُ إلى وقْتِهِ الَّذِي قَدَّرَهُ لَهُ.
فَلا يَسْتَعْجِلُ المُتَوَكِّلُ ويَقُولُ: (قَدْ تَوَكَّلْت، ودَعَوْت فَلَمْ أرَ شَيْئًا ولَمْ تَحْصُلْ لِي الكِفايَةُ)، فاللَّهُ بالِغُ أمْرِهِ في وقْتِهِ الَّذِي قَدَّرَهُ لَهُ، وهَذا كَثِيرٌ جِدًّا في القُرْآنِ والسُّنَّةِ، وهو بابٌ لَطِيفٌ مِن أبْوابِ فَهْمِ النُّصُوصِ.

Говорит Ибн Аль-Каййим да помилует его Аллах:

«Когда Аллах упомянул, что Он достаточен для того, кто уповает на Него, это могло создать впечатление, будто эта достаточность наступает сразу же в момент упования. Поэтому вслед за этим Он сказал: «Аллах установил для каждой вещи свою меру».

То есть: для каждой вещи определено своё время, которое не может быть ни опережено, ни нарушено. Аллах ведёт её к тому сроку, который предопределил для неё.

Поэтому уповающий не должен торопить события и говорить: «Я уже уповал на Аллаха, обращался к Нему с мольбой, но ничего не вижу и не получил того, что мне было достаточно». Ведь Аллах непременно доведёт Своё предписание до исполнения в тот срок, который Он определил для него.

Подобное очень часто встречается в Коране и Сунне. Это один из тонких и глубоких разделов понимания священных текстов».

تفسير ابن القيم

حدثنا القاضي أبو أحمد ، وأبو محمد بن حيان ، قالا : ثنا محمد بن يحيى ، ثنا محمد بن مهران ، ثنا سعيد بن أبي سعيد ، عن حفص بن عمرو - وهو ابن أخي سفيان الثوري - قال : كتب سفيان إلى عباد بن عباد : أما بعد ، فإنك في زمان كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذون أن يدركوه ، ولهم من العلم ما ليس لنا ، ولهم من القدم ما ليس لنا ، فكيف بنا حين أدركناه على قلة علم ، وقلة صبر ، وقلة أعوان على الخير ، وفساد من الناس ، وكدر من الدنيا ؟ فعليك بالأمر الأول والتمسك به ، وعليك بالخمول ، فإن هذا زمن خمول ، وعليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس ، فقد كان الناس إذا التقوا ينتفع بعضهم ببعض ، فأما اليوم فقد ذهب ذاك ، والنجاة في تركهم فيما نرى ، وإياك والأمراء أن تدنو منهم وتخالطهم في شيء من الأشياء ، وإياك أن تخدع فيقال لك : تشفع وتدرأ عن مظلوم ، أو ترد مظلمة ، فإن ذلك خديعة إبليس ، وإنما اتخذها فجار القراء سلما ، وكان يقال : اتقوا فتنة العابد الجاهل ، والعالم الفاجر ، فإن فتنتهما فتنة لكل [ ص: 377 ] مفتون ، وما لقيت من المسألة والفتيا فاغتنم ذلك ، ولا تنافسهم فيه ، وإياك أن تكون كمن يحب أن يعمل بقوله أو ينشر قوله ، أو يسمع من قوله ، فإذا ترك ذاك منه عرف فيه ، وإياك وحب الرياسة ، فإن الرجل تكون الرياسة أحب إليه من الذهب والفضة ، وهو باب غامض ، لا يبصره إلا البصير من العلماء السماسرة ، فتفقد نفسك ، واعمل بنية ، واعلم أنه قد دنا من الناس أمر يشتهي الرجل أن يموت ، والسلام .
Суфьян Ас-Саури, обращаясь к ‘Аббаду бин ‘Аббаду, пишет:

А затем:

«Ты живёшь во времена, наступления которых сподвижники Пророка ﷺ просили у Аллаха не застать их. У них были такие знания, которых нет у нас, и у них за плечами были такие заслуги [пройденных испытаний в терпении и стойкости], которых нет у нас. Что же сказать о нас, когда мы застали это время с малым знанием, малым терпением, малым числом помощников в благом, с испорченностью людей и грязью мирской жизни?

Крепко держись пути первых поколений. Держись скромности и неприметности, ибо это время, когда следует оставаться незаметным. Держись уединения и мало общайся с людьми. Ведь раньше, когда люди встречались друг с другом, они приносили пользу друг другу. А сегодня это ушло, и, как нам видится, спасение заключается в том, чтобы оставить их.

Остерегайся правителей: не приближайся к ним и не имей с ними никакие дела.

И остерегайся обманываться [приближаясь к правителям], когда тебе говорят: «Заступись [перед правителем], защити несправедливо притеснённого или верни отнятую несправедливо вещь». Поистине, это обман Иблиса. И нечестивые богословы сделали это лестницей [для достижения своих целей].

Как было сказано: «Остерегайтесь смуты невежественного поклоняющегося и нечестивого учёного, ибо их смута является испытанием даже для всякого подвергшегося испытанию.

А то, с чем ты сталкиваешься из религиозных вопросов и вынесения религиозных решений, используй как возможность принесения пользы и не соперничай с людьми в этом.

Остерегайся быть подобным тому, кто любит, чтобы поступали согласно его словам, распространяли его слова или слушали его слова. Если же [люди] перестают это делать, это становится заметно по нему [огорчая его].

Остерегайся любви к руководству и главенству. Ведь бывает, что для человека власть и высокое положение становятся дороже золота и серебра. Это скрытая дверь, которую способен увидеть только проницательный из учёных, хорошо разбирающихся в тонкостях души.

Постоянно тщательно проверяй себя, и совершай дела с искреннем намерением и знай, что к людям приблизилось такое время, когда человек будет желать смерти.

Мир тебе».

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

Пишет Ибн Аль-Каййим в «Задуль-ма‘ад».

« أيُّ عُضوٍ كَثُرَت رِيَاضَتُه قَوِيَ، وخصوصًا على نوع تلك الرّياضة؛ فإنّ مَن استكثر مِن الحفظِ قَوِيت حافِظتُه، ومَن استكثر مِن الفكرِ قويت قُوّته المُفَكِّرة، ولكُلِّ عضوٍ رياضةٌ تَخُصُّه. »

«Любой орган, который постоянно тренируют, становится сильнее, особенно в том, для чего его тренируют. Поэтому тот, кто много тренируется в заучивании и запоминании, укрепляет свою память, а тот, кто много размышляет, усиливает способность мыслить. И для каждого органа есть присущее ему упражнение».